指稱論 (referential theory)

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==指稱論的意義理論==
=== 名實之辨 ===
春秋戰國的名實之辨，又稱「名辨」

起源：
> 名辨起於「名實相怨」，有特定的時代背景。春秋戰國時期，戰亂頻起，興亡迭替，其結果就是荀子在《正名》中所說「奇辭起，名實亂」。其時有「名存實亡」的事物，也有「有實無名」的事物，更多的則是「名不副實」的事物。於是哲學家紛紛提出名實問題。連孔子都提出「必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成」的號召。名實之爭可以說分為兩派：「正名求實」派與「取實與名」派。((劉宓慶（2000）。翻譯與語言哲學。臺北市：書林。頁208))

本質：
是**名**(指號, 能指, signifier)與**實**(物, 對象, 指稱對象, 指稱, 所指, signified)

劉宓慶(2000)認為公孫龍子認為「名」就是稱呼，「實」就是客觀世界中佔有空間實體的物體((劉宓慶（2000）。翻譯與語言哲學。臺北市：書林。頁209))。但是根據其引用的原文，似乎並不是這樣解釋的。[[:people:公孫龍]]名實論原文中，「物」與「實」是兩個不同的概念：「天地與其所產焉，物也。物以物其所物而不過焉，實也。」這裡的實似乎可以用Reality(實體)的概念來理解，而非具體的物體。但是仍然可以是指涉的「對象」。

> 名實論第六\\ 天地與其所產焉，物也。物以物其所物而不過焉，實也。實以實其所實而不曠焉，位也。出其所位，非位。位其所位，正也。以其所正，正其所不正，疑其所正。\\ 其正者，正其所實也。正其所實者，正其名也。其名正，則唯乎其彼此焉。\\ 謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行。\\ 其以當，不當也；不當而當，亂也。故彼彼當乎彼，則唯乎彼，其謂行彼；此此當乎此，則唯乎此，其謂行此。其以當而當，以當而當，正也。\\ 故彼彼止於彼，此此止於此，可；彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。\\ 夫名，實謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。\\ 至矣哉！古之明王。審其名實，甚其所謂。至矣哉！古之明王。 

墨家的名實論：
墨經‧小取：「以名舉實，以辭抒意」\\ 
墨經‧經說上：「所以謂，名也；所謂，實也；名實耦，和也。」\\ 
三種名：達、類、私。「達」就是通名(common noun)；「類」是類屬名(class)；「私」是專名(proper noun)。\\ 

=== Frege ===

指稱同一，意義不一定同一。((劉宓慶（2000）。翻譯與語言哲學。臺北市：書林。頁213))

=== Russell ===

  * 對「意義」的混淆。((劉宓慶（2000）。翻譯與語言哲學。臺北市：書林。頁215-16))
  * ＜論指謂＞(On Denoting): [[study:theory_of_descriptions|摹狀詞理論]]
    * 限定摹狀詞(definite descriptions)
    * 認為Frege應該進一步區分專名與摹狀詞
 

=== Wittgenstein ===
[[people:ludwig_wittgenstein]]

  * 語言的意義是第一性。((劉宓慶（2000）。翻譯與語言哲學。臺北市：書林。頁216))
  * 後期維根斯坦，認為「詞的意義在其用法中」((劉宓慶（2000）。翻譯與語言哲學。臺北市：書林。頁217))

=== Kripke ===
克里普克(S. A. Kripke, 1940-)

  * 反對摹狀詞理論 ((劉宓慶（2000）。翻譯與語言哲學。臺北市：書林。頁217))
  * 認為意義由歷史的交際鏈(chain of communication)，或稱因果鏈(causal chain)來決定詞彙的意義範圍。